《论语》给你一颗强大的心

朱东

作为唯一一本公认的，最真实的记录了孔子的言行乃至思想的书籍，《论语》在孔子去世后的两千六百多年的时间里，始终被视为儒家最重要的经典，而广受重视。

但是，要准确回答《论语》这部书到底讲了个什么事？它又是怎样来讲这个事的？等，看似最基本的问题，却不是一件容易的事情。因为，作为一本格言体的语录汇编，《论语》的内容实在是比较散乱的。

不过，如果能够笼统一点，宏观一点的话，那么也可以说，整个一部《论语》就讲了一件事。那就是——怎样才是一个君子，以及如何成为一个君子？

由于，现在针对君子这个概念，不同的人可能会有不同的感受，所以，我们不妨先把这个概念放一下，去思考一个另外的问题，那就是——我们是不是每个人都希望自己能够拥有一颗强大的，勇敢的，坚韧的，平和的心灵。

因为《论语》所要实现的终极目标，人们学习《论语》所能达到的一个中级结果，就是要让人拥有一颗强大的心灵，而是否拥有一颗强大的心灵，则恰恰是君子与小人之间的一个本质性的区别。

比如，

在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：君子亦有穷乎？

子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

——（孔子一行人）在陈国附近断绝了粮食，跟随的学生们生病了，站不起来了。子路面有愠色的来见，说：“君子也有穷困之时吗？”孔子说：“君子在穷困之时仍能自固持守，小人一旦穷困，就会滥行。”

什么叫“君子固穷”？并不是说君子的就喜欢穷，也不是说君子在穷的时候，仍旧呆呆傻傻的不知道想办法。

而是说，一个明道的君子，能够在面对窘境的时候，仍旧固守其基本的道德。而小人则不行，小人在面对窘境的时候，则会滥行，也就是无所不为，无所顾忌。这里的穷，不是贫穷，而是指人生的各种困境。

这是不是很形象呢？回想一下历史，

在我们还没有放下《论语》的那个时代，虽然我们已然积贫积弱，但是在面对外敌入侵的时候，我们的民族仍旧用决心和勇气，去进行一场坚忍不拔的抗战；仍旧有无数的年青人，勇敢的站出来，去承担属于他们的那一份对社会，对国家，乃至对民族的责任。

再看看现在，在我们放下了《论语》60年以后，虽然我们的经济得到了飞速的发展。但是，越来越多的人，尤其是年轻人，因为一点矛盾就拔刀相向，因为工作中的一点挫折就辞职，因为手头拮据就抢劫等等，都是不能固穷的滥行。

还是那个辜鸿铭说：“在真正的中国人性类型中，有这样一种气质：从容、镇定、历经磨练后的成熟，如同一块千锤百炼的金属。”——“一块千锤百炼的金属”，这个比喻用来形容当年的那些为国家勇于担当的年轻人无疑是恰当的。

与之相比，我们今天这些没读过《论语》的年青人，我看更像一些，经不起任何磕磕碰碰的碎玻璃。

究其本质，则是因为对道，对事情的前因后果，对事情的发展变化规律的无知，而缺乏一个强大的心灵，整天一副很脆弱，很受伤的样子。反之，所谓的“固穷”，则恰恰是拥有一颗强大的心灵的表现。

我们再看一个例子：

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。

子路曰：子行三军，则谁与？

子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

——孔子对颜渊说：“有用我的，就起来施行抱负，如果被世道舍弃，就藏身自爱。只有我和你能做到这样。”子路说：“先生如果要行三军之事，又和谁同往？”孔子说：“（那些感于）徒手搏虎，徒步涉水过河，即使死了也不后悔的人，我不会与他们同行。一定要临事而知谨慎，善于谋划又能成功完成的人。”

事实上，一个脆弱的心灵的主人，在行为上一定是焦虑而暴躁，其上限也不过是像子路这样的“暴虎冯河，死而无悔”者；反之，只有拥有一颗强大的心灵的人，才能沉静稳重，才能“临事而惧，好谋而成”。

一个临事暴跳如雷，行为不计后果；一个沉稳坚定，总能达成一个令人满意的结果。如果，让我们自选，我们，我们会选择哪一个呢？

这两者之间的区别，难道还不足以显示《论语》这部书的价值吗？

为什么这么一本两千多年前的人写的书，会具有这么大的价值呢？原因就在于它讨论的是“道”的问题，而不是“术”的问题。

所谓“术”的问题，都是有针对性的解决方案，因此也必然具有时间或者空间上的局限性。

“道”是客观规律，是不随时间和空间而改变的，所以以传道为目的的孔子的思想，才具有如此强烈的生命力，历经两千多年，仍旧对后世具有极强的启发性和教育意义。

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