读书的态度和方法，可有很多面向，不容易一时说清楚，就从读论语需要不需要理解开始讲起吧。对于理解不理解这个问题，近代的中国人一直有个盲点，它一直困扰着中国的教育，已经困扰了一百年了，今天我们应该解破这个盲点才好。譬如刚才说，每个人自己读论语，都能自己理解，不需要有人讲解，这种观点初听起来，很奇怪，是不是？为什么我说读这样有深度的所谓“经典”，每个人都能理解呢？我的意思是：每个人读了《论语》，都能理解他自己的理解，叫做“如人饮水，冷暖自知”。而一个人除了理解他自己理解的之外，还可有什么更多的理解呢？这种自己的理解，我们特别称为“领悟”，所谓领悟，跟一般知识的理解不大一样。一般知识的理解，是可以了解得很明白，而且可以说得很清楚的。因为一般的知识有客观的性质，这个客观的性质是可以拿出来让大家来共同认定的，所以，知识性的理解是客观的、确实的、可验证的。但是我们读经典，读所谓的圣贤之书，读所谓的智慧之学，如果说理解，它不同于知识这样明白、清楚、可说、确定而可验证。它毋宁是一种主观的，一种默默之中的体会，这一种体会，是深刻的，是高远的，是很难用言语表达的，表达也表达得不很清楚的。你如果听到别人的表达，你不可以用追求客观的、确定的知识的方式来衡量它。你要用你的心去体贴那个人之所说，就好像拿一个人用他的心去体贴圣人，去体贴天地一样。所以说这种理解不同于一般的理解。

　　既然不同于一般的理解，就很难用言语表达了。所以古人讲学，大体上，不是像现在学校里上课，按照一个字一个词来讲解。真正做学问的人，也不是这样理解经典的。如果这样理解，也只是初步的工夫。所以，我们推广读经，有很多人都问，就只有读吗？我说，对。那不管理解吗？我说，对。如果不去理解，读了有什么用呢？我说，你不管理解，其实你是理解的。我这时说可以理解的意思就是可以领悟的，而领悟的才是真实而有用的。不只是我们年纪已经长大的人——十三岁以上，或许二三十岁，或许五六十岁——不仅是长大的人可以理解，就是三岁五岁的小孩，他也可以有所理解，他也可以有所领悟。他领悟多少呢？就领悟他当时所能领悟的范围。所以我说，每个人读经，都有每个人的理解，就是这个意思。我有一个经验可以做证：

　　有一次我来北京到一个小学演讲，那个小学附设了一个幼儿园，那个幼儿园也在读经，演讲完，校长带我到幼儿园各个班去看孩子读经，其中有一个班，老师没有征求我的同意就跟小朋友说，“小朋友，我们请王爷爷给大家说说话，好不好？”小朋友们齐声说“好”！她先斩后奏，我说 “我是来讲教育理论，是向老师，向家长说的，不是跟小朋友说的，我说的小朋友是听不懂的。”她说“不要紧，就跟他们讲几句吧，他们会很高兴。”她转身向小朋友说；“小朋友，赶快拍手。”这样，我就不得不讲了。我就问大家，“小朋友，你们读了什么书？”

“《论语》！”

“你们读了多久了？”

他们面面相觑，因为他们不知道什么叫“多久”。老师就说，他们读了半个多学期了，读大约三个月了。

我问：“读到哪里了呢？”

“《雍也第六》、《述而第七》啊。”

我说：“大家很了不起啊，这么小就读圣人的书。各位小朋友，你们读《论语》的时候，有没有读到‘君子啊、小人啊’这些词语呢？”

他们说：“有啊！”

“那各位小朋友，你们喜欢君子呢？还是喜欢小人？”

全班异口同声说：“君子！”

我说：“喜欢做君子的人举手”，全班把他们的小手举起来；“要做小人的举手”，全班笑起来，没有一个举手。我问老师：“你有没有跟他们讲解什么叫君子、小人啊？”老师说“没有啊，我没有讲啊！”于是我就跟陪同着的校长和主任们说： “你看，幼儿园的小朋友也读懂论语啊！因为一个人如果喜欢君子，不喜欢小人，希望自己做君子，不希望自己做小人，这一个人对《论语》的理解已所思过半了。其实，读《论语》的目的，不就是要让我们向往做君子，不要做小人，如此而已吗？”（众鼓掌）

　　所以说，谁懂谁不懂呢？难道一个大学教授、中学老师教学生读《论语》，他这样一字一句地解释了，那些学生也会照着翻译，然后老师用考试来评判学生答得对不对。难道只有这样才叫做理解吗？所以，学问不一样，对所谓的“理解”这个词语，它的意义就不一样了。

　　因此，我才说，大家这样读《论语》已经就够了，不需要特别要求有人来讲解。但是，是不是真的都不需要讲解呢？也不然。道理是有层次的，我们刚才说读书需要领悟，所以，你只要自己领悟就好，不需要讲解。但是呢，如果有人为你讲解，或许可以给你一些启发，可以带领你悟得更深。如果这样，讲解还是需要的。不过，在现在这个时代里，如果要理解经典，并不很需要有人做“讲解”，自己可以去看注解啊。古人要得到一本书是很不容易的，有些贫穷人家的孩子要读一本书，要去借书来抄――当然，抄书也是很有好处，譬如你如果真的把经典的原文和注解都抄一遍、两遍，那可能比用读的、用看的，效果还要好上五倍、十倍，所以古人抄书也没有浪费时间。我们现在拿到书很容易，所以现在如果你要理解《论语》――理解它的字辞解释和文句知识，是很容易的。进一步要从古人的注解里得到启发，也是很容易的，因此现在讲学的必要性就减弱了。古时有谚语说“千里求师、万里求艺”，这一种求学的精神是很可佩的，但现在就不是很需要了。不要说古人，三五十年前的中国人，如果要学西方的文化，往往必须负芨离乡到外国去留学。我认为，现在信息那么发达，尤其在计算机、网络的时代，我们不大需要去留学了。我们可以像老子所说的“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”我们要有这种自信，就是人类所有的学问都是人类理性开发出来的成果，假如是从人类理性所开发出来的，它就没有时空的限制，它既不属于哪一个人，也不属于哪一个民族，它是全人类的；它不属于哪一个时代，它是永恒的、历久弥新的。
——摘自《乐——2011年“论语一百”夏令营主题演讲》

（秀实按：读经教育提倡只管读，“书读百遍，其义自见”，而不过于提倡对经文的讲解，背后自有其内在的道理。过去禅师经常不告诉来学者“向上之机”或“末后一着”，也是这个道理。有位禅师甚至说：“任从沧海变，终不为君通。”——很多道理，无论如何，不能直接告诉你！因为，没有人可以代替你悟道。）